耶稣的血洗净我们一切的罪

让我们再来读约翰一书第1章5节，...

让我们再来读约翰一书第1章5节，读到约翰一书第2章2节，约翰ㄧ书，第1章第5节， “这是我们从主所听见丶” 也就是「他」， “又报给你们的信息，神就是光，在他毫无黑暗，我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，” 在光中的人，他们彼此相交， “他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”

好，我们要接续上次的讲下去，对这些经文我有许多疑问，我读约翰ㄧ书时，到处都是疑问。我们需要思考他的许多用语，约翰的用语…到底所指为何？常常让我伤脑经，我想，一直到我们读完整本约翰一书，可能还有许多伤脑筋的地方。

我们上次讲到第7节，今天我要从这节开始，事实上，这正是让我有疑问的经节之一，也许你也有，事实上，我想这些是常被误解的经文；上次我们说到“彼此相交”，然后我很简短的提到基督的血，就结束了，但我绝对还没有讲完，有关基督的血丶神儿子。

我们还需要继续谈，这里有需要解答的问题，这里有一些真理，对神儿女很有帮助；看第7节，我们若在光明中行，” 对了，如果你不熟悉圣经， “我们若在光明中行”，是约翰的用语，形容基督徒， “我们若在光明中行”，表示我们已经被神吸引，神是光，到神这里丶到基督这里，就是在光明中，这是另外一种用来定义丶形容丶或者说，是另一种对基督徒的称呼， “在光明中行”，他在这里说，如果我们行在光明中，如同神在光明中，就会有两件事发生。

注意，这节和第6节对比， “我们若说是与神相交”，这又是对基督徒的另一种形容，基督徒是与神相交的人， “我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，” 换句话说，如果我们说我们与神相交，我们的生活却仍然是悖逆神的，就不是在光明中行，不是在真理中行，不是照着他的话行。如果我们自称为基督徒，却活在罪中， “就是说谎话，不行真理了。”

属神的基督信仰，有「义」的特质，我们得救后，世人应该看出我们生命上的改变，这就是他所说的。

但是，我们若真的在光明中行–我们若是基督徒，我们若在光明中行，如同神在光明中，我们就和其他的基督徒相交。这是关键，如果对你而言，基督徒是怪人，你也许只能在主日那天忍耐一下，其它时间，你觉得与属世的人在一起比较自在，显然，你不认识神，你不是基督徒，你不在光明中行，因为，的确所有在光明中行的人，彼此相交，他们有共同的事，有共同的分享。

但是要注意，对于那些行在光明中的人，还有一件事是真的， “我们若在光明中行，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。” 我们要记得的是，约翰关切的是，我们与神的相交，然而，对于你我这样的人，与神相交是不可能的，问题在于罪，你看，罪是个难题。第7节，“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。” 第8节“我们若说自己无罪，便是自欺，” 第9节，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，” 第10节“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。” 罪是个难题，为什么？罪是个难题，因为罪威胁到我们的与神相交，这是难题所在。

我还记得，当我初信时，还没有听过关于乌撒的事件，直到读了旧约，第一次读到，我看见神击杀乌撒，因为他要保护约柜，以免约柜从车上掉到地上，神击杀他，因为他碰了约柜，那是他不应该碰的；我还读到大卫数点以色列人，神就用瘟疫击杀了七万人。

看了这些，我开始明白，神与我一直以为的神，不一样，他是圣洁的…神是有点可怕的，如果我可以用这个词，可畏的… 可怕和可畏基本上是一样的，只是今天的用法，带有负面的意思，从某些层面来说，神是可怕的，在他的圣洁上丶在他的公义上，而我们越是与神相交，我们越亲近神，就越看见这特质，也就越能警觉到我们的罪。

你记得吗？当彼得出去捕鱼，忽然打到满网的鱼，他认出，是主使得他的网满满都是鱼，他终于明白，耶稣基督掌管那些鱼，你记得他有什么反应吗？他在主面前下拜，他说什么？ “离开我，我是个罪人！”

弟兄姐妹，我们越是与神相交，你越靠近他，他是那不可靠近的光… 不是十分奇妙吗？我们竟然能靠近，尽管他住在那不能靠近的光中，不能靠近的，却又可以靠近，藉着基督为我们所做的；但是，当我们接近他时，当神的荣耀越来越真实，当神荣耀丶可畏的特质越来越真实… 神有他可惧的一面，神的特质，有些是我们无法面对的，但是，他的纯正丶公义丶圣洁，是在我们靠近他时，（神说过：他的眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；）当我们靠近他时…就像彼得，忽然间，认清了自己。

你记得发生在以赛亚身上的事吗？以赛亚可能是世上最敬虔的人，是世上最被重用的人，而当他看见主高高在上，在圣殿，在宝座上，以赛亚做什么呢？他俯伏在地，说：“祸哉！我灭亡了！” 他说：“我住在嘴唇不洁的民中”，他自己承认嘴唇不洁，什么？以赛亚，难道你是说谎的？难道你上妓院丶酒吧？你常常说大话？不！他可能是世上最公义的人，然而，靠近神时，问题就出现了。

这个问题，就是约翰在这里要处理的，在光明中行的人，在光明中行的基督徒面对一个问题，罪还没有完全根除，这是约翰要处理的，行在光明中的人并非完美，事实上，你从第8和10节清楚看见，什么？ “我们若说自己无罪，便是自欺，” “我们若说自己没有犯过罪，” 这里有两种不同的时态，一个说的是：“如果我说，我「现今」不再犯罪，便是自欺；” 如果我知道自己过去是罪人，神救了我，现今我是完美的，便是自欺。另一个说：“如果我说，没有犯过罪… 「过去」没犯过罪，如果我说我没有罪，” 没有这回事，或者，“人不是天生的罪人，我没有罪，便是以神为说谎的，” 换句话说，我们否定神说的，神说我们都是罪人。

甚至，身为基督徒，若说如今已无罪，我们就是自欺，这个难题，是他要处理的，在光明中行的人不是完美的，事实上，任何自称是完美的人，就证明你不是行在光明中。

所以神给了我们第7和第9节，我们来读： “我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。” 第9节：“我们若认自己的罪，” 你看，就像这样，当你在光明中行，并不表示你不再犯罪，没错，你若在光明中行，行公义是你的生活模式，但罪却还没有完全除去，不但如此，当我们在光明中，这光就照出我们更多的罪。

好比有些人得救之后，他们几乎不相信自己得救了，因为忽然之间，他们觉得自己比以前还糟糕，你注意到过这样的人吗？在他们得救时？实情是，他们没有比以前糟糕，但是因为得救，他们的眼突然开了，他们开始更清楚地看见罪，他们开始看见邪恶有多深，罪恶有多深，他们里面深重的罪，是他们从来不曾看见过的，忽然间，他们的眼睛被打开了！

基督徒犯罪会怎么样？约翰要问的是，我们的团契相交会怎么样？我们一路走下去，我们行在光明中，却犯罪了，是否表示，忽然之间我们在黑暗中行？你千万不要这样想，圣经从来不这样教导，圣经从来没有教导说，一个在光明中行的人，一旦犯罪，就回到黑暗中，我们已被调离丶被迁移出来，从黑暗的国度里被迁移出来，进入他爱子的光明国度，我们在这个国度里，永远在这个国度里，不是你一旦犯罪，就被转送出去，从这个国度里被送出，我们在光明的国度里，我们是光明之子，甚至当我们做了一些看来是黑暗的事，我们仍是光明之子。

但是，我们犯罪时会怎么样呢？当然，我们越接近神，我们就越警觉到自己的不完美，这是和神相交丶亲近，之所以美好的地方，想想，当摩西停留在神的荣光中越久，那荣光就越照亮他的脸面，当他从西乃山上下来，那荣光怎么了？那个需要用帕子遮住丶强烈的荣光，过一段时间之后怎么样呢？渐渐退去了。

事实如此，退去了，这也会发生在我们的生活当中，我指的是，你和神的交通冷淡下来，乏味，你开始离开，你开始松懈，在祷告生活上丶在与神同行上丶在与神交谈上丶在深入丶投入丶思想丶消化神的话，这些事上松懈，然后会怎么样呢？就会有那样。

然而，当我们住在神的面前，变得对自己的污点更警觉，是件好事，变得对自己的瑕疵更警觉，变得对自己的不完美更警觉；问题在于，当我们越接近神，那些不完美就越突显，我们就越能意识到，那我们该怎么办呢？

约翰在第7和第9节说… 我知道这些经文蛮困扰人，我也挣扎了许久，让我说明我从这些经文得到的结论，和为什么我这样结论；我们一起逐句分析，我要指出一些。

大卫还没有讲到称义的教义，和成圣的教义，还要好几个月才会讲到，也许明年，还要好一阵子，至少有关成圣的部分，但在他讲那个之前…好在他今天没有谈到，「称义」与「成圣」，今天我想要谈这个，有人不明白，这些两样与此处的经文有何相关，但是，跟着我看，因为有些东西对基督徒很有帮助，如果你看出经文真正的意思。

看第7节，先不看中间那段，因为我们已经讨论过了， “我们若在光明中行，” 跳到后面， “他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”，我首先要你注意的是时态，动词“洗净”的时态，注意这里的“洗净”，这动词时态，我不知道你会怎么看，但是，我知道，如果约翰用了过去式，如果是：“我们若在光明中行，就证明你「已经」被洗净了”，过去式， “基督的血「已经」洗净了我们一切的罪，” 大概多数人都会接受，也不会有任何疑问，我也承认我就不必在这经文上挣扎，像这样… 不只是当我准备这篇讲章时，而是几年以来都有挣扎，我知道许多人也如此。

有趣的是，你如果去查不同的注释书丶传道人丶牧师丶神学家，他们对这经文的讲解，会看到有许多争议，时态是其中之一，没有定论；没有人会有任何异议，如果这个动词是过去式，而不是现在式，对了，我知道这是英译，原文牵扯更多，但基本上相同，在原文里，这动词也是现在式，指正在发生的事。

所以，也许从神学的角度来看是正确的，如果把约翰说的“在光明中行”建立在，我们的罪，在「过去」已经一次被洗清，在我们得救之初… 我们不正是这样看吗？神呼召，我们来到基督这里，我们被重生了，有什么从这新生命而来呢？信心从这新生命而来，然后呢？称义因信心而来，也就是说，基督的功劳算在我们身上，因此，我在神的法庭里被算为义，好，我开始生活，然后呢？成圣的过程开始，我随时可回头看我初信的时候，说“我「当时」已被称义了，在当时，基督的血洗净了我的罪。” 这是我们喜欢的讲法。

问题是，这不是约翰的讲法，他用的是现在式，不是过去式，他用的是陈述句，叙述一个事实，用的是现在式动词，也许你不懂这些，让我换一个方式说，约翰说的是，如果有人「现今」行在光中，基督徒，在神的光中，耶稣基督的血，现今，正洗净他一切的罪，而且一直这样做，这是约翰在此处的教导。

至于“洗净”所指为何，那是另外一回事，我们需要看看它的意思是什么，但是我想你们都看得出来，并不是奥秘，你们都可以在圣经里看到，没有版本上的问题，没有，翻译得很清楚，完全根据原文；实情是，约翰说，如果你在光明中行，耶稣的血，现今丶持续不断的，洗净你的罪，你的了解是这样的吗？你可能说：“是，我的了解是这样，因为经文是这样说的。”然而，你根据什么呢？问题在此，这意味着什么呢？

我相信我们都同意，耶稣基督的血，洗净我们的罪是一件好事，你一定这样觉得，经文描述的不是在黑暗中行的人，描述的只是那些行在光明中的人，我们的难题在于罪，罪被洗净是一件好事，而且，这的确只发生在那些行在光明中的人，不在那些行在黑暗中的人，这很清楚；不清楚的是，到底它所指为何，耶稣的血洗净我们一切的罪？

不要忘了，这动词是现在式，表示一个正发生的动作，发生在信徒的生命中，他们的罪现在正被洗净， “洗净”是什么意思？这个不难，这里没有什么奥秘，清楚表示，使某些东西干净，它暗示，或说，它预设在被洗净之前，有些不洁丶肮脏丶污秽存在，有某些不干净丶污染的东西，这是它暗示的，耶稣的血洗净我们的什么？一切的罪，那些污染丶臭的丶污秽的丶肮脏的东西，是基督徒的每一个罪丶全部所犯下的罪。

而我们要问的是，在基督徒现今的生活中，罪「如何」被洗净呢？是否表示，我身为基督徒，行在光明中，耶稣的血，不断使我「成圣」？ “洗净”一词在圣经中是这样用的，例如哥林多后书第7章1节，请翻到哥林多后书第7章1节， “亲爱的弟兄啊，”保罗对他所爱的丶哥林多的信徒说， “当洁净自己，除去身体丶灵魂一切的污秽，敬畏神，得以「成圣」。” 如果你对这不熟悉，圣洁丶成圣，都是同一类的词，同一件事；他要基督徒怎么做？洁净自己，除去污秽，换句话说，努力使自己越来越有基督的样式，越来越洁净丶越来越良善丶越来越公义，没错，“洗净”可以用在「成圣」，洗净你生活中的罪污，可以这样用。

我想你知道我要说什么…但是！也许…我想，这也许不是这经文所指，回到约翰一书1章7节，看是不是约翰所指呢？约翰一书1章7节是否要我们想到「成圣」？注意了，在哥林多后书，是谁在做这洗净的工作？是我们，是我们主动去追求，过圣洁生活时所做的事，洁净我的思想丶行动丶身体丶灵魂，敬畏神，得以成圣。除去这些污秽，我自己，除去我生命中的这些污秽。

然而，这是约翰所指的吗？在约翰一书1章7节，他说的是不是：我们若在光明中行，他儿子耶稣的血，把我们洗得更干净一点？顺便ㄧ提的是，关于成圣，要记住：成圣的工作没有完全结束的时候，所以，如果耶稣的血洗净我们，是与成圣有关，在今生不会完全结束，如果这是他所说的。他在这里说的，到底是什么？是不是一点一点丶洗净丶再洗净？日复一日，使我越来越有耶稣基督的样式？或者，约翰说的是「称义」？

他说的是不是…有个行在光明中的人，跌入罪中，一个在光明中行的人，他承认犯了罪，不是那种说自己没犯任何罪的人，他们犯罪，不是有意的，他们也的确行在光中，在光明中，不在黑暗中，他们已经来到神面前，被显明是罪人，他们也承认了自己的罪，他们并没有说：我没有罪，或，我从未犯过罪，他们承认自己有罪，他们越与神亲近丶相交，就越受到警觉，与彼得一样，他们看见污秽，看见那些。

所以，约翰谈的是「称义」吗？他说的是不是，有人在光明中行，无意中犯了罪，再一次需要耶稣的血？也就是说，有件事需要从新来过，当初那件…一次丶并且永远的那件事，需要再来一次？或者，至少，那件事正不断进行着？是不是这样呢？当我，一个基督徒，犯了罪，耶稣的血立刻在当下就洗净这新的罪咎？难道基督徒只靠着过去所发生的事件？ “哦，我当初相信的时候被称为义了，神曾经宣判过，算我清白丶公义丶已经把我的罪洗清了，当初洗净了我，我现在靠那个活着。”

或者，约翰说的是： “不，不该这样解释称义，称义包括过去与现今，是持续不断的事实。” 等我说明，我们要问的是，这血洗净我，是法律上的丶或是实质上的？人们喜欢用的词是，法庭上的，法庭上的，是什么意思？表示是合法的，只不过是另一种说法，称义是法律上的丶或是实质上的？是合法的？实验性的？是否表示，当我们行在光明中，耶稣基督的血，能使我们不至犯罪？或者，当我们在光明中行，耶稣的血，带来赦免与原谅，赦免我们犯下的罪，洗净新的罪咎？这里的洗净，与我们仍然犯罪有关呢？或是与我们的罪咎有关？

你看见其中的差异吗？这是「称义」与「成圣」的差别，「称义」是，神宣告我为无罪的，因为别人的功劳，不是我自己的，因为基督的功劳。「成圣」是一个过程，让我越来越圣洁，耶稣的血洗净我，是否让我越来越圣洁？或者，耶稣的血洗净我的罪咎… 当我一犯罪，马上，并且不断这样？这是我们问的，神算我们为义，是建立在这种洗净上吗？或者，神用这宝血，把罪实实在在的，从我们的生命中除去，当我们一旦犯罪时？你看，一个是法律地位上的，一个是实质上的。

让我们再多谈一下，为这词下清楚一点的定义。

称义…大卫以后会讲解这个，你也许不真的熟悉，你也许听过，也许没有，什么是称义？称义是个神学名词，基本上指你带着你的罪进入神的法庭，神看着你，砰一声，拍板说： “义的！你是义的！” 你说：“可是，我的这些罪，” 因为那些罪已经算在耶稣基督身上，基督已经付了代价，那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。是这样的… 神将我们的罪，加在基督身上，又将耶稣的义加在我们身上，这就是称义。称义是神所作，宣告罪人无罪，与定罪相反。

如果一个有罪的人进入法庭，他被定罪，称义和这个相反；称义是，一个人进入法庭，被算作无辜，然而，一个真的犯了罪的人，怎么能算作无辜呢？因为基督代替了他，替他受了那罪的刑罚，并且，基督达到律法标准的完美，被加到我们身上，基督的义，就算为这人的义，神把这人的罪算为基督的，基督代替他被杀，代替他被罚。

称义是个法律地位的用词，法庭上的用词，是神算我们为「义」，让我们牢牢记住这点，称义是福音的荣光，一个罪人如何与神和好呢？哦！因为耶稣基督为我们赚得了我们的「义」，这事该让我们欢喜跳跃，因为认清了这事实，这是福音的核心，称义是神把我们当做从未犯过罪的，不错，其中有赦罪，但不止于此，神不但不罚我们的罪，他还把我们当做从未犯过罪，他算我们为「义」，这太奇妙了！那就是基督所成就的，那就是福音。

什么是「成圣」呢？一切有关称义的，都是法律地位上的，他并没有做什么，真正除去我的罪性，没有处理我的罪行，那是因着信心，得了一个法律上的地位！因为相信耶稣基督，因信称义，相信这位耶稣基督所成就的，他的工作。

什么是「成圣」呢？成圣是使我们成为圣洁的一个过程，它处理我这个人，它处理我犯罪的恶习，它让我真的在生活中有义行，是一个使我成为圣洁的过程，是一个使我与基督相像的过程，当我被救之初，在许多方面我不像基督，神在我生命中，渐渐做成，不错，有一个地位上的成圣，但那不是这里的经文说的，我们说的是，神藉着圣灵做工，我们凭着信心行，越来越定睛在耶稣基督身上，我们被转变，成为他的模样，这是不断成圣的意思，是一个使人与基督相像的过程。

称义是法律上的，成圣是神的灵所做丶他的大能在我们里面丶改变我们，是个使我们越来越好的过程，使我们越来越敬虔，使我们越来越正直，等等，是ㄧ个过程，透过它使我们生活中的罪被压碎丶被清除丶罪渐渐被除掉，一直到我们达到得荣耀的地步，说实在的，我们的问题和这肉身有关，当我们脱离这肉身，哦！基督徒就永远自由了，但是，现在我们仍在这个过程当中，这是成圣。

所以，弟兄姐妹，我要说，我全心相信，约翰一书第1章7和9节，处理的是「称义」，而不是「成圣」，我相信称义这事实是持续不断的。如果这对你来说是新的，我希望你知道，这不是我编造的，你如果说：“我从没听说过，这听来不正统。” 我要你听约翰说的… 他说，当我们行在光明中时，我们被洗净，我们从现今的罪中被洗净，让我证明给你看他说的是称义。

第一…你不用翻… 听我读，当我们谈耶稣基督的血，这血与什么有关？与他的死有关，生命在血里头，他洒了血丶他失去了生命，耶稣基督死在十字架上，他死了，他舍了命，流了血。我向你们挑战，去研读新约圣经里所有与「血」相关的经文，你知道会发现什么吗？你看不到关于血的经文，与成圣有关，你会发现的是，血与称义有关，血与赦罪丶原谅丶称义丶挽回祭有关，跟血连在一起的，都与我们在神的法庭被称义丶被赦免有关。

让我很快带过一些这类经文，你自己可以去研读，马太福音第26章28节：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。” 你看，在这里“血”与成圣无关， “血”与“使罪得赦”连在一起；希伯来书第9章22节：“若不流血，罪就不得赦免了。” 你看，流血丶赦罪，罗马书3章25，谈到耶稣基督， “神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，” 挽回祭指的是神的怒气被平息，罗马书5章9节：“现在我们既靠着他的血称义”，歌罗西书1章20节： “既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平”，和平被成就了，这和我们的成圣无关，和…砰！我们得救了！立刻有了和平；以弗所书1章7节：“我们藉这爱子的血”，与买赎我们有关， “得蒙救赎，过犯得以赦免，” 再一次，赦免，彼得前书1章18丶19两节：“知道你们得赎，乃是凭着基督的宝血。”

这些有关得赎丶救赎丶赦免丶和平丶称义丶挽回祭，都与「血」相连在一起，却从来没有与成圣丶成为圣洁相连；启示录5章9节：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血…叫他们归于神，” 与赎价有关，很难证明基督的死和他的血直接与成圣有关，当你看新约中，有关「血」的教义都直接指向称义，或其他方面如“买赎”丶 “得赦免”丶“挽回祭”。

但是，不止如此，其中一件我们要记住的是， “相交”… 记得在第3节的“相交”？ “使你们与我们「相交」。我们乃是与父并他儿子耶稣基督「相交」的。” 第5节：“这是我们从主所听见丶又报给你们的信息。神就是光。在他毫无黑暗。我们若说是与神「相交」，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。” 与神相交是重点所在，我们要记住的一件事是， “与神相交”是约翰在这里所关切的事。

想想看，对基督徒而言，基督的血是我们问题的答案，当我们与神相交时，又犯罪了，为什么我们的与神相交没有立即被毁呢？神岂不是说，罪将我们与他隔绝吗？怎么回事？在我的基督徒生活中，我犯罪，为什么我的与神相交没有马上被破坏呢？这就是约翰在这里所处理的问题，这是重点，如果我们说，被他的血洗净是与成圣有关，我们在今生无法完全成圣，所以，如果这是他说的，我们不会完完全全没有问题，我们不会完完全全被洗净，因此，无法和神相交，我们的麻烦就大了，成圣是个过程，这过程在今生没有完全的时候。

听，圣经从未教导… 想一想，圣经从未教导，你不能与神相交，或说，禁止与神相交因为你尚未完全成圣，有吗？而且，在信靠耶稣的人当中，最小的那人… 那个昨天才刚刚得救的人，成圣过程才刚刚开始，他可以完全享受与神相交吗？圣经里可有任何教导，说我们需要完全成圣之后才能与神相交？没有这样的教导。

大卫带着罪到神面前，他认罪，约翰这些经文的目标似乎是 …约翰一书第一章，告诉我们，甚至在我们落入罪中，被罪污染了，我们仍然能继续与神相交。弟兄姐妹，身为基督徒，我一旦犯罪，要能继续和神相交，我所需要的不是在成圣过程上向前进一点，我需要的是那罪咎被处理掉，我需要的是那障碍被移除，我需要的是那污点被除去，我需要的是罪咎被洗净，不是我这肉身的罪被彻底根除。

不错，成圣是很要紧的，是绝对必须的，约翰一书许多经文谈的都是这个，但约翰在第7丶9两节，谈的却不是这个；也许还有另外一个问题需要问。

就是：在耶稣基督里的因信称义，不是神一次丶永远地宣告吗？我所有的罪：过去丶现今丶将来的不都一次被除去了吗？所有的，就那样全部被赦免丶称义，完成了丶结束了，神已经在他的法庭拍板定案，一次完成，因着耶稣基督的功劳，我被宣判为无辜丶无罪，称义，完成了丶结束了，不再需要耶稣的血，进一步洗清我的罪，不再需要了，我们很多人这样看称义，嗯，他的血流出，用过了，已经洗净了我们，称义的事完成了，在法庭里我被宣判过无罪，结束了，不需要再做了。

或者，称义是一个持续的事实？我们一起思想约翰一书1章9节，如果我们说那是持续的，会不会危及到称义的教义？也许，危及到的是我们对称义的了解，但也许不是圣经所教导的称义，让我们思考，让我们再仔细分析，我不在证明给你看，我在告诉你，没有任何经文说到，因为没有完全成圣使得我们不能与神相交，要讨论的是，当基督徒的生命出了问题，是什么让我们能继续与神相交？不是靠基督用他的血，使我们更像基督，也不是在于成圣丶或还没有成圣，或因为我们还在成圣过程中的某一点上，以至于我们无法和神相交，因为才刚起步，没达到完全，或只在中间，说的都不是这个。

看，我要说的是，我要说的是，你我每次犯罪时，就在那当下，需要耶稣的血，我们不能只靠过去，是的，我们不能只靠他过去所做的，远在我们初信的那刻，那件他两千年之前，在十字架上所做的… 用在我们初信时，现在就不需要了吗？这是我不能同意的，如果这是你对称义的了解，我不相信那是合乎圣经的，我也不相信约翰所教导的，是要我们这样去了解称义。

看约翰一书1章9节，你能想像一位行在光明中的弟兄或姐妹，渴望与神相交，但是因为一点沾污， “我该怎么办？这会不会毁了我与神的相交？我落入这个罪丶或那个罪中，我怎么敢再亲近他？” 而约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”

这是一种结果，当人认罪时所发生的结果，发生在现在丶目前， “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，” 不只是在过去赦免我们的罪，不错，当我们第一次来到他面前时，被赦免了，过去所做的都被赦免了，所有过去的罪都被赦免了。然而，这里还有一个事实：当我们一路上承认自己的罪，住在光明中，基督的血洗净我们一切的不义。神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。” “洗净”这词再一次出现，相同的语调， “洗净我们一切的不义。”

这里的“洗净”与成圣无关，这里的“洗净”，使罪得赦免，这是我们在这里看见的，与赦免相关联，处理的不是除罪成圣，处理的是赦免。

弟兄姐妹，如果这不能说服你，也许有人会说： “我甚至不知道这是不是针对基督徒而说，也许是对一些第一次来到基督面前的人说的。” 我不认同，但如果你不确定，你只需要再往下看，约翰一书第2章1丶2节，就能定案， “我小子们哪！”这些是基督徒，这不是针对初到主前的人，这些是住在光明中的人，这些是认罪的人，这些是与神相交的人，与其他在光明中，彼此相交的人，这些人并不错误的以为他们不再犯罪，他们知道自己的罪，当他们认清自己的罪，他们认罪，而他们发现，神是信实公义的，赦免并且洗净，藉着耶稣基督的血，洗净我们一切的罪。

这就是约翰在此处所指出的，他说：基督徒们，“我将这些话写给你们”，换句话说，他帮助我们了解，所写给我们的1章9节，是为了叫我们不犯罪，但是，若有人犯罪，（一位基督徒犯罪了，） “我们有一位中保”，你看出他说的吗？你现今会犯罪，你在父那里有一位中保，什么是中保？是一个人的「代理人」，一个人的「代表」。

他为什么要告诉你，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。哦，奇妙在于，他为我们赚得了义，那义被加在我们身上，在1章7节提到“血”，2章1节提到“义”，基督以他的伟大，做我们的中保，他站在父面前，代理我们的案子，耶稣基督是义的，他为我们的罪做了挽回祭。

约翰把这个真理呈现在我们眼前，当我们身为基督徒，却又犯罪… 他称呼“小子们”，显然是对基督徒的称呼，如果有这样的基督徒犯了罪，约翰说什么？他说什么都不需要做吗？因为毕竟所有的罪都已经被赦免丶原谅丶洗净，罪已经一次丶完全被除去了，现在不需要再做什么了，这是他说的吗？

不是的，这不是他所说，他指出我们有一位中保，中保是代替人在法官面前求情的那位，约翰特别关心的是，基督徒怎么办… 当我们在生活中犯罪，那时就是需要中保的时候，他谈的不是过去，他谈的是现今，他谈的是我们现今有一位中保的事实，他的血现今洗净我们，现今有赦免，他现今是信实丶公义的，他赦免我们的过犯丶洗净我们一切的不义。

不错，称义宣告我们无罪，在神的法庭上，当我们开始相信基督时，但是你知道我们的问题是什么吗？过不了多久，我们就犯罪了！看，你不要这样以为当我们犯罪，神又生气了，耶稣需要跳进来，再一次平息他的愤怒，结果我们就来来去去的，愤怒丶和好丶愤怒丶和好丶愤怒丶和好。

不要那样看，你要这样看：耶稣已经做成了，代替属他的人完成了挽回祭的工作，他喝下了神的愤怒的杯，耶稣做成了这个工作，背负了罪，忍受了伤，他站在神的面前，他的出现，就是我们的辩护，他说话，他的血说话，立即就洗净了，因为那宝血带来救赎，带来我们的洁净，使神的愤怒被移去。

这并没有和保罗的教导冲突，保罗说：“谁能控告神所拣选的人呢？” 他并不是说，没有人会控告神所拣选的人，当他说：“谁能控告神所拣选的人呢？” 在罗马书第8章，他不是说不会发生，而是，当被控告时，不能成立，无效。你知道，有些控告，来自魔鬼丶或其他人，是真实的，并非每项控告都不实，不错，有的是毁谤或谎言，但是有许多指控基督的话，却是千真万确的。

但听听他说的：“谁能控告神所拣选的人呢？” 会有人控告，保罗的意思是什么呢？他接着说：“有神称他们为义了”，并且，有趣的是，「称义」是现在式，不是过去式， “谁能定他们的罪呢？当我们犯罪那刻，谁能定罪？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”

谁能使我们与基督的爱隔绝呢？谁能使我们与神的相交隔绝呢？谁能使我们与他的爱隔绝呢？谁能这样做？为什么？因为我们有耶稣基督为中保，持续不断的。

称义的事实是持续不断的，那称我们为义的，因着基督的功劳，因这位代求者丶这位中保，站在他面前，有充足的功劳丶价值，因为他所做的。

基督徒，你已经属于光明，你犯罪时，不表示你又回到黑暗中，神已经把你从那里面救出来了，基督徒仍在光明中行，既使他们犯罪，我们没有换领域，我们没有换国度，不要被谎言所骗，以为你进进出出，或只因为你落入罪中，就又回到黑暗里，你在光明中，并且是光明之子，基督的血对你永远有效，这是约翰要你明白的，他的洗净，无论何时都有效。

看清是怎么回事？魔鬼想来诱骗神的儿女，在我们犯罪的时候，陷入绝望，你摔倒，你摔得很惨，义人的确会摔倒七次，我们摔倒，那不是我们想要的，我们的生命有光明的特质，有义的特质，我们在神的话中，神的话改变着我们的生命，许多事已被改变，成圣一直在进行着，但是我们仍然会跌倒，有时候我们跌得很惨，魔鬼就来了，他会怎么说？ “你看看你，你看看你！你想神还会要你吗？”

他要把我们逼到那无望丶绝望的死角，我告诉你，你们当中有些人就上当了，你们当中有些人就在这事上面上当，魔鬼说：“你如此邪恶丶如此败坏，神不愿再与你来往，他不要再见到丑恶的你，去忏悔一个星期，也许还有机会。”

你不曾这样想吗？这是真的，然而，约翰给了我们可以用来回答那条古蛇的话： “嗯，你知道吗？没错，我犯罪了，但耶稣的血洗净我一切的罪，我已经向他认罪了，他告诉我，他是信实丶公义的，他赦免我的罪，并洗净我一切的不义，你知道吗？我的确犯罪了，而神透过他的使徒来告诉我，当你犯罪…最好是不要犯… 神的话被写下，是要叫我们不要犯罪，但是我们若犯罪，我们有一位中保。” 而且，不是我们曾有一位中保，而是我们现今有一位，表示他现在正为我们的案子祈求，持续不断地祈求。” 你犯罪的那一刻，耶稣就在天父面前。

耶稣基督所流的血，把我放进光明中，是那同样的丶耶稣基督的血，持续不断的把我从罪中救出来，我在光明之中，基督的血，你看见的，如果我们在光明中行，基督的血担保了我们的与神相交，持续着丶不停的，我可以仰望十字架，信靠基督的工作，我可以承认我的罪，不要否认你的罪。

那些否认自己的罪的人，不是因为他们相信完美主义，他们就是否认罪，那些是外面世上的人，说：“哦，是的，我是罪人。” 但他们不相信自己做了什么值得下地狱的事，到处都是否认罪的人，否认的是神对罪的定义丶否认犯了罪。

神是信实的，那是经文所说“神是信实的丶公义的”，哦，想想… “魔鬼，我犯罪时，你告诉我需要去躲起来，但是你知道吗？神的公义，他的公义，让我与他相交。” 什么？公义？ “是的，你看见那中保了吗？坐在神的右边，你看见那些鞭伤吗？你记得他所流的血吗？因为他击碎了你的头，他掳掠了仇敌，记得吗？魔鬼？因为那样，神赦免我是信实丶公义的，我有一位中保，他做了挽回祭，记得吗？魔鬼，他喝了神愤怒的杯。”

弟兄姐妹，来就近光，来就近神，你知道会怎样吗？基督徒会这样做， “哦，父啊，我要更靠近你。” 可是一星期之后，你和这位弟兄或姐妹谈话，发现他们比之前更自觉不配丶更污秽丶更有罪，怎么回事？也许因为神使他们更靠近自己一点，结果那光照得更亮了。

是的，我们会更警觉到… 特别是在我们越来越靠近时，更警觉到我们的不配丶失败丶过错，那就是罪，我们犯罪，我们表现差，即便我们是基督徒，我们会觉得羞愧，这是事实。我们需要怎么做呢？我们要认罪，我们该跑去躲在绝望中吗？不丶不！约翰说的是，你仰望基督的血，你仰望基督，在那儿看见神的公义，他是信实的，他是公义的，给了那流出的血极大的尊荣。

弟兄姐妹，这不是让我们更大胆犯罪，这不是让我们把基督的血看做低廉，基督徒爱光明，他们行在光中，他们想望丶渴望与神相交，我要和他在一起，我要像他，然而，当我犯罪，我知道有一位… 他为我洒了血，移除了神的愤怒，神的愤怒倾倒在他身上，在那血里有极大的能力，能洗净最邪恶的罪。

我要你们在这上面多思考，我并不反对人说： “当我初信主耶稣基督时，我所有的罪−过去的丶现今的丶将来的，都被处理丶除去了！” 我想更正确的说法是，你过去的丶现今的丶将来的罪，都在十字架上，但至于是怎么处理的，显然，还是需要身为中保，基督的血，基督的代求的工作，持续在我们的生命中，日复一日。

所以，你如果说：“啊！当我得救时，我一切的罪，过去的丶现今的丶将来的，都被原谅丶赦免了。” 我不会争辩，我没有异议，但是，在这样的经文光照之下，我们可以把意思说得更明白一点，我想只有定义似乎不够。

我想我们对于「称义」该有的了解是，当然不是基督需要再重新做任何牺牲献祭的事，然而，在运用上，则是：你犯罪了，他在那儿，你又犯罪，他在那儿，他中保的工作是立即的，在你犯罪的当下就处理了，所以，无论何时，既使你摔得很惨，神都笑脸对你，他的手伸向你，说：“我仍然愿意与你亲近。”

天父，我们献上感恩，为你独生子大能的宝血，为他持续不断的中保工作与代求；主，我祈求，让这事实帮助我们，让我们活在这盼望中，主，愿我的弟兄姐妹一个都不被误导，相信谎言，以为他们一旦犯罪就忽然中断与你的相交，不能再亲近你；我们知道，那从起初就拯救我们的，现在更是…更… 在我们藉着他，被称为义之后，现在更是，因为他在天上，活着，做中保，做代求者，我们岂不更因此而被拯救… 从神的忿怒之中被拯救，真是如此！因为那宝血不断地为我们说话，为如此荣耀的救恩，我们感恩，阿们。