你们若有任何人想知道我们所讨论的话题， 我们略略学习了古德恩的系统神学。 在这个查经班中，尽管我们完全没有照着他的资料学习， 但我们有略略跟随他书里的大纲。 所以，下一章讲的是创世。 你若有这本书，或者你来拿这本书，你可以读到这些。 我们学到了哪一章？第14章， 所以创世的主题是在第15章。 这本书真的很厚。听上去好像，“我们已经学到第15章了， 我们肯定快学完了。”我们还没有触到这本书的表面， 这本书非常厚，我想十五章只占了这个比例？ 所以，我们若继续学这本书，我们要走的路还很远。
今晚，我想来具体谈某个话题， 实际上，这是我们今天很常见的一个问题。 在反三位一体论的宗教或邪教中， 谁知道哪一个是最大的？ 最大的反三位一体论的宗教是什么？ （人的回答） 摩门教排第一。 有人知道谁排第二吗？ 我在这里听到了答案。 独一神格五旬节派，他们排第二。这是我们今晚要谈的。 下一个会是耶和华见证人。 我们只是列出了统计出来的事实。 独一神格五旬节派的运动 是第二大反三位一体论的运动，是今天第二大宗教组织。
要记下来，三位一体必不可少！ 无论谁说“三位一体”一词并未在圣经里出现过。你可以这么说， “也许是这样。 还有很多其它我们所面对的概念也是如此。” 这三个基本真理巩固了我们的三位一体， 它们是合乎圣经的。它们是什么？ 独一的神， 独一的神乃是三位区别明显的不同位格，这是第二点。 这三位位格有什么共同点？ 他们完全是神，同等是神。 这三个真理确实是在圣经里。 不管你想怎么说“三位一体”一词， 这是它的三个含义，或支撑它的三个真理。 我们仅有一位神；唯一神乃是以三种区别明显的不同位格存在； 三位位格有相等的神的地位。 这是指三位位格 都属于同一神圣本质。父，子，圣灵都是如此。
所以，我们有“三位一体”一词。 三位代表了三，一体代表了一。 我们有三位一体的神，不是三个神在一位里面， 不是三位神和一位神，也不是神的三个属性在一位里面。 我们的神是三位一体。 你们有些人可能知道这节经文，我认为可以用在这里。 “耶和华说，我的意念，非同你们的意念， 我的道路，非同你们的道路。 天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路， 我的意念，高过你们的意念。”我来告诉你，你知道吗？ 在我们与基督面对面的那一日，我们会发现 三位一体会完全超出我们的想像。 我们想靠自己弱小的头脑来理解这些概念， 约翰·卫斯理说过， “给我一条能理解人的蠕虫，我就给你一个能理解三位一体的人。 ” 我认为是这种程度。
好，让我们来谈“矛盾”。 因为这是要谈的话题。反三位一体论者会说， 不管他们是独一神格派，耶和华见证人， 还是摩门教徒，还有谁敌挡三位一体？ 有人能想到吗？对了，回教徒，犹太人。完全正确。 他们想说的一件事是，“这是一个矛盾。 这不符合逻辑，我无法理解。”我想问你这个问题： 什么是一个矛盾？三位一体的概念是一个矛盾吗？ 我来自于一个工程师的背景，我喜欢这一类的事。 有一个不矛盾律。有人听过吗？ 我们可以在这里用理性思考。 我若说这是纸张， 然后我又说这是一块石头， 我们在这里不是有一个矛盾吗？ 我若说这是一个”A”，我真的不能说这是一个”B”，对吗？ 不矛盾律基本上说，我若陈述 这是”A”，它不能是”A”，又不是”A”。对吗？ 底线是，我不能同时肯定某事，又否定某事。对吗？ 你们能明白吗？我不能说这是”A”， 又说这不是”A”。这是一个矛盾。 但去说神是三位一体是一个矛盾吗？ 这是一个矛盾的说法吗？ 我们在圣经里有这些概念。 能否说我们这许多人，在基督里成为一身？ 基督祷告说，“父啊，使他们合而为一，像我们合而为一。” 一个女人和一个男人踏入婚姻圣殿时，发生了什么？ 两个人乃是一体的了。这是一个矛盾吗？ 这些事不是一个矛盾，我们知道这些事是事实。 请看，我若说神的独一性 与神的三位位格完全是同一件事； 我若说这完全是同一件事，这是一个矛盾，对吗？ 但是，当我说神是三位一体时，我是指什么？ 神的三位是指什么，一体又是指什么？ 神的三个位格为同一属性，或以一体的形式存在。
有什么事我们还没有做？我们没有思考过什么是一个位格。 什么是一个本体，或一个属性？ 这些词：本性，本质，属性，本体。 对所有这些词，哲学家会追根溯源。 “本体”有什么含义？ 本源。 对，实体。一块石头有一个实体，对吗？ 因为它本身就是一个实体。 一块石头有一个实体，一条狗有一个实体。 我们是人类，对吗？ 一个本体单单是指它是什么， 但你说一个位格是什么？ 本体与本源有关，位格与什么有关？ 是什么？自我？ 我认为位格与个体有关。对，你可以这么说。 当我们说某个人是一个个体时，我们是指什么？ 我认为这在于他有一个自我意识。 换言之，我若说他们是三位一体， 我是指每一个位格都有同一属性， 但他们有三个自我意识。
让我们简单来看，我知道这与定义无关， 但当我说到个人时，那人可以称他自己为“我”， 他可以称其他人为“你”， 在我读圣经时，我发现天父称他自己为“我”， 称他的儿子为“你”。 我发现儿子称天父为“你”，称他自己为“我”， 称圣灵为“他”。 你看，这种语言像是在说， “这里不止有一位。”这里有不同（的位格）。 “不要成就我的意思，只要成就你的意思。”“父阿， 你若愿意，就把这杯撤去。 然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。” 这里有不同的意愿， 尽管他们同心合一，但他们有不同的意愿， 有不同的情感，有不同的身份， 有不同的性情，然而他们乃是一体。 但你若走得太远，说，“我是一个人，你是一个人， 他也是一个人，这会让我们三个人成为一体吗？” 不会，因为我们知道神存在于完美的一体， 我们之间不存在这种完美的一体。 因为我不是他或她本体的真像， 我们完全不同，我们的意愿完全不同。 但他们心意合一，他们存在于一体。 基督是他天父本体的真像， 是神荣耀所发的光辉， 这里有一个合一性。 在此，我们无法用被造世界的本体 和个人的特性来作出解释。 神在各自的神性里属乎一体，并以不同的位格存在。 这不是我们能够理解的事。但请你听我为何如此说。 个人——“我”；“你”；“他”；“他们”。 当我们有不同的个体时，我们会如此称呼。
为什么我要讲这点？为什么要在此花这么多的时间？ 这是有三个基本含义： 独一的神；唯一神是三位区别明显的位格。 他们都有相等的神的地位。 独一神格五旬节派做了什么事？ 他们也常常被称为什么？ 撒伯流主义，我们要来看他们相信什么， 但他们主要是在攻击三个定义中的哪一个？ 区别不同。 现在请看，关于形态论和神格惟一论， 让我告诉你，独一神格五旬节派的运动， 我不能说人人都如此相信， 但我知道美国五旬节教会和美国使徒教会确实如此相信。 也许会有一些例外，若有人听了之后说，“我认识某人。” 我不能说我对这些教派的每一个教会都十分了解， 但整体来说，确实是这样。我可以告诉你， 这比耶和华见证人更狡猾。为什么？ 因为不像摩门教徒和耶和华见证人， 不像犹太人和回教徒，他们说他们遵循圣经， 不是他们自己翻译的圣经版本，不是摩门书和其它的书。 他们说他们和我们相信同一本圣经。所以这更为狡猾。 还有别的什么？ 显而易见，另一件事就是 他们相信一位独一的神。 很显然，他们相信耶稣基督完全等同于神， 所以从这点来看，他们也很狡猾。 你们对他们有什么了解？ 他们只单独奉耶稣的名施洗。 让我来告诉你。 他们不仅只相信要奉耶稣的名， 这意味着他们没有遵循马太福音第二十八章。 这难道不奇怪吗？马太福音第二十八章谈到了“名”。 父，子，圣灵是一个名。（“名”是单数） 三位位格用的是一个名，然而他们又有三个名。 三位一体的事实在此显明了。他们不喜欢这节经文。 他们来到使徒行传说， “我们看到在使徒行传说要奉耶稣基督的名受洗。” 所以，他们坚持要奉耶稣的名受洗，而且他们越变越坏。 他们相信你必须要奉耶稣的名受洗才能得救， 受洗是救恩的必要因素。 所以，这完全是一个靠行为得救的系统。
谁知道在这些（独一神格的）运动中， 还有什么是得救的必要因素？ 说方言。你必须要说方言。 请听，在哥林多前书第十二章， 我们看到保罗说到了属灵的恩赐。 他很确切地说，不是人人都说方言。 任何人过来说人人要说方言才能得救， 他就完全否定了哥林多前书第十二章到第十四章。 重点是：全身不都是眼， 身子不都是同一个肢体。 教会有许多肢体，会有各种混合搭配的恩赐。 保罗特地说，“岂都是说方言的吗？”答案很明显——不！ 不是的。我们不是靠受洗得救。 你怎么知道？某个人现在向我证明你不是靠受洗得救。 十字架上的强盗。 基督教会和独一神格五旬节派的人相信你必须受洗， 才能得救。 包括天主教会也相信受洗能洗净原罪。 他们都很难解释十字架上的那个强盗。 现在我会去用这些经文。 在圣安东尼奥学院有一个基督教会的人。 你们不要让人用神的话来迷惑你。 因为他们会说，“这与现在的新约有关， 他是在旧约之下，这不同。” 就去问他们，“请告诉我圣经哪里有这么说？ 请告诉我那个强盗进天堂与你我进天堂的方式有何不同？” “这与神立的约有关。那是在立约之前， 是在基督死之前，是在五旬节之前，是在圣灵降下之前， 是在我们受印记之前，是在我们能说方言之前。” 等一下，请告诉我圣经哪里有这么说？ 我听到了你所有的理论， 但我需要有神的话来支持这些理论。
这第二个论点又如何？ 加拉太书2:16，“我们因信称义，不因行律法称义。” 以弗所书2:8，“你们得救是本乎恩，也因着信， 这并不是出于自己，乃是神所赐的。” 彼得前书3:21，我们今天有讲过。 彼得前书3:21实际上让很多人害怕， 因为它说我们是借着洗礼得救， 所有人不会去用那节经文。但让我来告诉你， 要护卫这件事，这节经文是你最好的朋友，因为彼得坚决说， 我们是借着洗礼得救，但这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽。 他是在说，“看哪，我们是借着洗礼得救， 但我不是说去把身体弄湿， 我不是在说除掉肉体污秽的洗礼。” 他说，“我是指要来到神的面前。”现在请看， 不要为此跌倒。到神的面前是指：我的信心借着 洗礼到了神的面前。同样在我求告主名时， 我借着我的嘴，到了神的面前。 你是借着求告主名得救的吗？罗马书第十章说我是如此。 请等一下，我以为你是因信得救？对，我们是。 所以，你若说你要去求告，这不是一种行为吗？ 洗礼也是如此。但请看，这两种情况都是建立 在信心的基础上，才能来到神的面前。 是借着相信基督，才能来到神的面前。 这才是使人得救的因素。无亏的良心是由此而来。 这是彼得坚决说我们的洗礼不在乎除掉肉体污秽的原因了。
但无论如何，我们要讲的是三位一体，不是洗礼和说方言。 但他们坚决相信这些事。 你们知道他们对神的看法吗？ 他们如何解释神？ 有一件事他们不能做， 因他们和我们用的是同一本圣经。 他们是不是只用钦定版圣经？ 是，这完全在我的意料之中。 在用了钦定版圣经有十年之后，我知道一件事。 钦定版圣经讲到了父，子，和圣灵。 我可以完全肯定，独一神格五旬节派的人无法 否认三个不同的名字被使用。但他们会怎么解释？ 不同的形态， 或者他会说，这是一个人戴着不同的面具。 换言之，父神是耶稣（存在之前）的化身， 神子是耶稣的肉身， 圣灵是耶稣五旬节之后的化身。 他们会这么说。让我来告诉你。 你若说神子仅是耶稣的肉身，猜猜会发生什么？ 我之前有对你们讲过，这更为诡诈，更难辨别。 你可以闻到撒旦，因为撒旦会攻击基督和基督的工作。 他们两者都攻击了。他们如何攻击基督的工作？ 你必须要有行为！要去说方言，要受洗。 他们如何攻击基督？ 他们攻击了神子的身份！ 因为他们认为神子仅是基督的肉身， 基督活在世上是一个纯粹的人。 他们否认了神子的什么属性？ 他们否认了神子的的神性！ 在耶稣称神为他的父，称自己为子时， 圣经说，他将自己和神当作平等。 他们确实否认了基督的神性，尽管这更为狡猾。 他们不像耶和华见证人和摩门教徒， 因为他们会用圣经和圣经里的用词， 使这更难辨别。
也许你们有些人在想， “我明白你说的，我也明白你所说的有关这些人的看法， 但请用圣经来证明这些人的看法不正确。” 好，让我们来这么做。让我们从最起初开始看。 神说，“我们要照着我们的形像造人。” 他们说，“只有一位神，就是耶稣。 父神是耶稣成为肉身之前的化身， 神子是一个纯粹的人， 圣灵是耶稣五旬节之后的化身。” 圣经说，神有以多位同时存在的形式说话。 现在，我们要回到这一点。 我们的说话方式表明了我们的个体。 我会说“我”，“我们”，“你”，“他们”，“他”，“她”。 我们会用代名词来辨别个体。 当神说，“我们要照着我们的形像造人。” 神不是在以一个单独的个体说话。 我们不会用复数。我要收回这句话。 在什么情况下，我们会用复数代名词 来表明一个个体？有人能想到吗？ 女王或国王。你们听过这种叫法吗？ 一位女王或国王会用复数代名词来说自己，这并不罕见。 所以，这大概是独一神格五旬节派， 或任何反三位一体论者所使用的理由。 创世造人的那节经文给反三位一体论者制造了问题， 因为基本上，你若说基督不是神，就有问题了。 你若说三位一体的神不是以三位位格存在，这会有问题。 你可以说，“这是一个国王会用的复数代名词。” 好，但我不买账，我不认为这是事实。 但就让我们说有时这个复数形式是如此使用的。让我们继续看。
以赛亚书第六十一章怎么说？ 请某个人打开圣经，来给我读以赛亚书61:1。 让我们单独来听，这里毫无疑问， 这里没有用到任何国王会用的复数代名词。 “主耶和华的灵在我身上。”圣灵在我身上。 从这里，我不能完全辨别出圣灵是一个位格， 而不是一个力量，如耶和华见证人所说的。 似乎像是一个位格，听上去像是一个位格，“圣灵在我身上。” 因为我们在这里没有面对复数代名词， 我们就能逃脱国王会使用（复数代名词）的观点。 这里是单数人称代词——我。 “圣灵在我身上。”好，请继续。 “因为耶和华用膏膏我。”现在等一下，耶和华是谁？ “耶和华用膏膏我”，所以，当我说：“耶和华用膏膏我”时， 语言要求我所说的耶和华不是我自己。 圣灵不是我，耶和华不是我，对吗？ 好，请继续读。 “他叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人。” “他叫我”意味着不是“我叫我”， 或“我叫我自己”，或“我来自于我自己”，或“我用膏膏自己”， 或“我用自己膏自己”。 他说，“耶和华用圣灵膏我”， “他叫我传好信息”。请继续读。 “差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。 报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。” 好。
请某人翻到撒迦利亚2:10-11，让我们来看这里。 弟兄们，这样的经文明显表达出有同时存在的位格。 这里不能用其它方式来解释。 若不是这个意思，语言就毫无意义。 你若如此去看一节经文，例如我们在创世记找到的， “我们要照着我们的形像造人。” “我们”显示出了神的复数形式。 请某个人给我读撒迦利亚2:10-11。 “锡安城阿，应当欢乐歌唱， 因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。” 好。“因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。” 所以这里用了一个“我”。 有某个人在此用代名词的形式说话。 “我来要住在你中间。”这是一个复数代名词，这里指的是人。 好，弟兄请继续读。 “那时，必有许多国归附耶和华， 作我的子民。我要住在你中间。” 好。“他们作我的子民。我要住在他们中间。”请继续。 “你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。” 好，“万军之耶和华差遣我到你那里去了。” 万军之耶和华和“我”不是同一个人。
这里是怎么说的？你知道这节经文，它在新约有重复出现。 诗篇45:6-7，“神阿，你的宝座是永永远远的， 你的国权是正直的。 你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神…” 好，“神阿，你的宝座是永永远远的”， 这里发生了什么？“神阿，你的宝座”， 那位坐在宝座上的神有一位神。 “所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” 所以，这里是神在膏神。 顺便说一句，这在希伯来书第一章有重复说到。 这是一个惊人的声明。 这里是神在膏神。
这个又如何？诗篇110:1， “耶和华对我主说，” 有一节经文说神在膏神，这里的经文说， “耶和华对我主说，你坐在我的右边， 等我使你仇敌作你的脚凳。” “耶和华对我主说”有什么意思？这正是三位一体！ 你若相信独一神论，这全是胡说八道， 这些经文会变得毫无意义。 你会摸不着头脑。 你需要扭曲经文的意思才能如此解释， 把这些经文变得毫无意义。 那是旧约！当然，我们简直无法在读以赛亚书之前去读新约。 正如我之前对你说的， 以赛亚书有很多好东西， 可以直接在以赛亚书中看到三位一体。 以赛亚书53:4怎么说？
人们哪，让我来告诉你。 我想你们来听这点，因为这是问题的核心。 有些人研究出了一些理论来解释 三位一体为何在新约更为明显。 这毫无疑问。为什么？ 你可能会给出几种答案， 我要给你的答案… 我并不想花很多时间来向你证明， 但我认为这大概会引起你的共鸣， 也许这确实是一个事实。 我认为我们能够看到这是一个事实。 为什么神的三位一体在新约更为明显？ 我认为这是因为救赎的方式在新约更为明显。 因为我们看到了神定论， 那是天父的工作。 我们看到这须要有一位神道成肉身， 神道成肉身， 为女子所生，且生在律法以下，凡事与人相同。 要有一位神人来完成我们的救赎。 你看到在五旬节，教会被兴起， 你看到圣灵被赐予， 耶稣说你们要领受能力。 “我要赐予教会能力。” 我们看到教会藉着神的灵领受了能力。 我们有清楚在新约看到神的百姓得以成圣的事实。 我们看到这里有详细阐述圣灵的果子…顺着圣灵而行。 我们看到了基督。弟兄们，我讲这些是因为 必须要有一位三位一体的神， 必须要有三位一体的救赎，我们才能得救。
弟兄们，这些独一神格派的人， 我向你保证，他们无法面对以赛亚书第五十三章， 并深深领会三位一体的救赎。 你知道这些人否认三位一体时会发生什么吗？ 他们不能读圣经里的某些经文， 因为他们不会喜欢那些经文。 他们会感到不舒服，因为他们没有答案。 我可以保证这些教会无法把以赛亚书 第五十三章存在心里。为什么？ 以赛亚书53:4，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。 我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。” 你如何对待基督， 永生神的儿子， 道成肉身？ 耶和华却喜悦将他压伤，耶和华使他受痛苦。 他将命倾倒，以致于死。 基督在（客西马尼）园说，“父啊！” 他说他务要去喝这个杯， 他说他会忧愁难过，直到这被成就。 每天他一起来，他会感到忧愁难过。他常经忧患。 困苦将他的灵魂抓住，使他无法逃避，到了前夕… 独一神格派的人无法面对客西马尼园， 我告诉你，他们若无法面对这些经文， 他们就没有得救，他们无法面对十字架。 他们不能面对耶稣说，“我的神，我的神， 为什么离弃我？”因为他们无法理解。 你若否认了三位一体，你就否认了你自己的救恩。 我们怎能面对圣经中这些最宝贵的经文？ 道怎能是神， 又与神同在，并自己以肉体在十字架上说， “我的神怎能（离弃我）”。 是神在膏神， “耶和华对我主说”， 我们如何能有三位一体与合一性同时存在？ 神怎么能离弃神？ 我们如何解释人与神合而为一？ 以及这位神离弃那位神人？ 我不知道，但我可以对你说， 你的救恩寄托于此真理。
约翰福音1:1是整本圣经中最深奥的经文。 如何在太初就有道？ “道与神同在，道就是神。 这道太初与神同在。”你知道这告诉了我什么吗？ “道与神同在”意味着（道与神）有一个区别。 “道就是神”意味着（道与神）属乎一体。 位格之间有区别，而他们又属乎一体。 我们可以回到这点。当人想来解释三位一体的神时， 我们像是蠕虫想来解释人。 他的意念高过我们的意念。 我们面对的是一位无法被解释的神。 去读以西结书第一章，你来告诉我以西结看到了什么。 你去读启示录，你来告诉我， 约翰在他的眼前到底看到了什么？ 当有人获得神的启示过于其余的人时， 他们听上去像是疯了。 他们听上去很像疯子！ 这是无法形容的。 以西结，你到底在说什么？轮子？我不明白。 我甚至无法用脑袋构思出他所看见的画面！ 救恩寄托于此。
“我小子们哪， 我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。 若有人犯罪，在父那里我们有一位中保， 就是那义者耶稣基督。” 我怎样才能有一位中保？ 我怎样才能在神和人中间有一位中保？ 若我的中保无法站立在神和人中间？ 你来看，天父将恼恨倒出来， 神子被压伤。 耶和华定意将他压伤。 耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。这是事实。 在基督预备离世时， 你怎能明白他所说的话？ 在约翰福音14，15，16，17章。 你怎么能说，“门徒们，请听， 我去是与你们有益的。 我若去，就差保惠师来。” 这是在用哪种语言？ “我要到父那里去，他会差另一位保惠师来。” “我要到父那里去，他会差另一位来。”另一位！ 若只是同一位神在用三个不同的名字， 他们不会用这种方式说话。 这不是我妻子称我为“丈夫”， 我小孩称我为“父亲”，你们称我为“弟兄”。 这里不是这种情况。 我们不是在讲同一个人用的三个不同名字。 当基督说，“我去是与你们有益的，他会来。” 他若这么说会变得毫无意义， “我去是与你们有益的，我会换个名字再回来。” 这很好笑，但这也是可咒诅的。
弟兄们，你只需要去看 神的不同位格 在你的救恩中所扮演的不同角色，你就会看到一个区别。 我们该怎么看待基督的受洗？ 圣灵仿佛鸽子从天降下。 我们读到耶稣被圣灵所膏， 然后从天上有声音说， “这是我的爱子，我所喜悦的。” 父在对子说话，圣灵在膏子。 耶稣被圣灵引到旷野。 圣灵会担忧。 以弗所书第四章所谈到的圣灵是一个位格，他有情感和感情。 基督到他天父的面前说，“父啊”， 基督祈求他能与父同享荣耀， 就是未有世界以先，他同父所有的荣耀。 道与神同在， 道就是神。
你问：他们为何如此说话？ 他们如此说话是因为圣经里记载，耶稣有说， “你们若认识我，也就认识我的父。” 但请等一下， 这就意味着子是父荣耀所发的光辉。 这意味着他们拥有相同的特征，相同的属性， 相同的荣美互相照耀。 这不是指同一位位格在一体内， 这只意味着他们拥有相同的本性。 然后他们喜欢说，“还有一处经文说，’我与父原为一。’ ” 好，但也有一处经文说，“父是比我大的。”你怎么解释这些？ “我与父原为一。”他是在说他们意愿的合一性。 他有如此说过。难道耶稣没有 在约翰福音第十七章为我们祈求？ 使我们合而为一，像他与父合而为一？ 使我们合而为一与他和父合而为一没有区别。 以赛亚书第九章是怎么说的？ “因有一婴孩为我们而生，他名称为永在的父。” 你们知道“永在的父”的原始定义吗？ 在旧约里，有很多经文用到了“父”这种概念。 我挑出了一节值得我们去关注的经文，是在申命记32:6。 “他是制造你，建立你的。” 是谁制造的？ 基督！“凡被造的，没有一样不是借着他造的。” 他是造物主。“他岂不是你的父，将你制造你，建立你的吗？” 你知道“永在的父”的基本定义吗？ 它意味着永恒的根源，永恒的父。 永在的父是指他是造物主。 这里没有具体说他是主耶稣基督的父神， 那是另外一马事。
当你来到新约，你可以找到哥林多后书1:3这样的经文。 “愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神， 就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。” 他是主耶稣基督的父神。 这里没有说耶稣基督是他自己的父神。 这里说他是永恒的父，他是永在的父。 他是那位掌管万物的神。 他是提供者，他是供养者。他创造了一切被造之物， 他托住了万有。这么看，他是父， 他是赐予者，他是万有的供养者。 旧约对这种观念并不陌生。 申命记对此并不陌生。 去拿这节经文对比那些数不胜数的 有关三位一体的经文，单旧约就不胜枚举， 新约几乎每一页都有。你很愚昧， 若只看一节难理解的经文，但邪教一般不会这样。 他们会拿一节或两节难理解的经文， 去改变那些经文的原意， 并忽略其它不可胜数的经文。 弟兄们，这是可咒诅的。这是使人灭亡的。
我们绝不想去重新定义神子耶稣是纯粹的人， 而父神是耶稣成为肉身之前的化身。实际上， 子和父是两位永远同时存在的位格。 去否认这个事实，你是在否认圣经里神子的身份。 你若持有这个观点，你是在否认 圣经里的永生神的儿子， 因此你对耶稣有一个错误的看法。 结果是， 看哪，你对基督的看法，要记下来， （我们要结束了，但要记下来）。 你绝不可以分别看待基督和三位一体，绝不可以。 记下来，你每次否认三位一体， 就是在否认圣经里的基督。 你若否认了圣经里的基督，你就与救赎无缘。 你是被咒诅的。你要灭亡。 你若失去了圣经里的基督，这不是一件小事，这生死攸关。 你若承认圣经里的基督，你会承认三位一体的教义。 去承认那位被真父所差遣的，并差遣真圣灵的真基督， 你每次都会看到真正的三位一体的教义。实际上， 三位一体的教义是基督徒所被启示的 真神本性的一个显著特征。 我们无法逃避这点。三位一体的教义是根基。这是基本的。 弟兄姊妹们，你之前若没有被说服， 我希望你现在有。阿门
问题：蒂姆牧师，我们知道那些异端邪教相信 形态论之类的事，但你认为他们如此相信有何目的？ 这本身对肉体或邪教有什么益处？ 正如你说的，遍地都有其它那些数不胜数的经文， 都讲到了三位区别明显的位格。 为什么他们会做这些事？ 蒂姆：问题在于错误的宗教与魔鬼的工作紧密相连。 很多人认为撒旦的地盘是在贫民窟， 在后巷里，在吸毒的，打枪的，荒宴的，嫖娼的人那里。 魔鬼的地盘是在错误的宗教里。那些是魔鬼的圈套。 事实上， 魔鬼很会利用人对圣经里的真神的恨恶， 以及对圣经里的真基督和真救赎的恨恶。 人爱黑暗，撒旦的地盘在宗教里。 你若否认了圣经里三位一体的教义， 你就否认了圣经里的基督。 你若否认了圣经里的基督，你就否认了圣经的救赎。 每次敌挡圣经的救赎，追根究底， 是在靠行为得救，而且这些人会下地狱。 他们不愿意去承认自己的卑微， 以及他们所做的工在神眼前一文不值。 人宁可被咒诅也不愿意如此承认。这是撒旦的把戏， 这些把戏会把绝大多数人引入灭亡。
问题：“我想这是人的骄傲。” 蒂姆：绝对是，因为去接纳圣经里三位一体的教义， 圣经里的基督，圣经的救赎会让人谦卑。 我们从约翰一书第一章知道，我们自己有罪， 我们要去认罪。 人爱自己的罪。人乐意相信自己是良善的。 人乐意相信自己是义人。 人喜欢相信他可以去让神欠他的债， 因为他的义。他想让神欠他的债， 因为他想有一位来拜他的神， 最终，他自己成为了自己的神。 他把自己所想像出来的神当作真神，他就去服事那假神。 人想把自己抬举到最高的地位。 你出去对你人讲圣经里的神，人会恨恶那位神。 撒旦会直接过来，整天玩这个把戏。 撒旦会在其中点火，人已经准备好了， 人愿意去跳进魔鬼的圈套里。 还有什么别的？
问题：腓立比书2:5-11是一段很好的经文，对吗？ 去证明基督在道成肉身之前就已经存在了？ 蒂姆：“他本有神的形像， 不以自己与神同等为强夺的。” 基本上这是说，他放下了他的荣耀， 但这里建立了他与神同等的身份。 不是说耶稣失去了他与神同等的本性， 他乃是完全放下了他的荣耀。
问题：“创世记1：26里的“我们”能否是指神和天使， 而耶稣是一个天使？” 问题是，希伯来书的作者很明确。 耶稣基督乃是以亚伯拉罕后裔的形像来， 他并不是天使的形像。他很明确。 人若是以神和天使的形像被创造， 那么，基督若以人的身份来， 他也必须要以天使的身份来。 然而，圣经明确指出不是这回事。 在圣经里，人和天使的区别很大， 他们有不同的形像，不同的本性。 你知道我在讲哪里吗？ 让我来读。希伯来书2:5是怎么说的？ “我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。 但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他， 世人算什么，你竟眷顾他。你叫他暂时比天使小。” 现在你看，耶稣若是以天使的形像来，那他就不会比天使小， 他会像一个天使。
让我们继续读。 “你赐他荣耀尊贵为冠冕， 并将你手所造的都派他管理。 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他， 就没有剩下一样不服他的。 只是如今我们还不见万物都服他。惟独见耶稣暂时 比天使小，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕， 叫他因着神的恩，为人人尝了死味。 原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去， 使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。 因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。 所以他称他们为弟兄，也不以为耻， 说，我要将你的名传与我的弟兄， 在会中我要颂扬你。又说，我要倚赖他。 又说，看哪，我与神所给我的儿女。儿女既同有血肉之体， 他也照样亲自成了血肉之体。 特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。” 德里克，第16节在钦定版圣经里是怎么说的？ 德里克：“很明显的，基督不是以天使的形像来。” 蒂姆：这里讲的是什么？ 我很熟悉钦定版圣经，这是我要来看它的原因。 我不确定，我需要去查一些希腊语， 因为我不喜欢英文标准版对此的翻译。 请再读一遍第16节。德里克： “很明显的，基督不是以天使的形像来。”蒂姆：请听！ “很明显的，基督不是以天使的形像来。” 所以他凡事与我们相同， 但他没有以天使的形像来，这是强有力的证据， 这里的“我们”和那些复数代名词不可能是神在说， 我们要照着我们的形像造人。 换言之，我的形像和你天使的形像， 至少不适用于这节经文。请继续读。 德里克：“他乃是亚伯拉罕的后裔。”蒂姆：对了。 哪怕是英文标准版，在此也明显指出了他不是天使， 他乃是亚伯拉罕的后裔。 基本上，天使和人之间有区别。
有人能想到其它的经文 能使我们看到他们本性之间的区别吗？ 在此问题上，我认为这是新约里最清晰的经文， 用钦定版圣经的翻译。 英文标准版有点朦胧，我会去考察它。 问题：“在耶稣和天使之间？那是一个区别吗？” 蒂姆：区别在于亚伯拉罕的后裔和天使。 问题：“马太福音第一章讲到了 基督的家谱和他的王室血统线。” 蒂姆：对，这里没有给予我们任何有关 神起初是在说他和天使（造人）的证据， 当他说“我们要照着我们的形像造人。” 有人说，“对，神在这里是复数，这包括了天使。” 但圣经没有在任何地方说到人是以天使的形像被造。 这里说我们是以神的形像被造。很明显， 亚伯拉罕的后裔和天使之间大有区别。 基督凡事与我们相同是事实， 我们是人，像亚伯拉罕，不像天使。
问题：“我还想说在犹大书里，它讲到了天使长米迦勒 会与魔鬼争辩，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。 然而，我们有看到基督当面责备撒旦。” 蒂姆：这里绝对有区别。 问题：“希伯来书1:4-5讲到了…” 蒂姆：对，希伯来书第一章，我们真的也能 把它作为证据， 因为希伯来书第一章在把基督与天使之间做对比。 基督若凡事与我们相同， 我们又是以天使的形像被造， 很难有所有这些不同的教条。 然而，其中这些事与基督的神性有关。 问题：希伯来书1:6在我的圣经中说， “神的使者都要拜他。” 在1970年之前，他们的新世界译本会如此说， 之后他们换成了“向他敬礼”。 蒂姆：对。你可以想像，他们不喜欢这个事实。 若有一个耶和华见证人在敲你的门，去问他们， “你拜基督吗？你爱基督吗？你敬拜基督吗？” 我们之前有谈过这点。他们无法体会这些事。
问题：独一神格派的人在创世纪第一章找到了这个缝隙， 但这节经文好吗？约翰福音14:23，“耶稣回答说， 人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他， 并且我们要到他那里去，与他同住。” 蒂姆：从以赛亚书第四十章直到以赛亚书的最后， 约翰福音第十四，十五，十六，十七章；正如我说过的， 他们不能去那里。 对，你在约翰福音第十四章，他们不能去那里， 而看不到这个事实。 圣经里的这些经文充满了三位一体的事实。 问题：但约翰福音8:17-18说， “你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。 我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。” 蒂姆：对，这有被写在我的笔记里， 还有很多经文我没有读出来。 有好几次在约翰福音，基督自己说， “我的父作见证，我自己作见证。” 他说有两个人在作见证。这很不同。 他们是区别明显的不同的个体。
问题：在17节，他尽力在说， “你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。” 所以，若父和子是同一位，基本上， 耶稣就没有给出一个真的见证？ 蒂姆：请再说一次？对，他们若是同一位，见证不真， 他这里是在说摩西律法， 总要凭两人作见证才可定案。 很明显，耶稣是在说，“我们是两位。” 问题：这有证明三位一体吗？ 蒂姆：对，这里证明了有两位个体 在作见证。 神不是三位不同的神。 从人的本体来看，当我们有三个不同的位格时， 我们有三个人，然而神是一体。 那会是我们最兴奋的时候， 当我们被荣耀时，我们会有变荣耀的心力和能力 来开始这个永恒之旅：去面对面认识神。 我真的相信那会满有荣耀。 我们回过头来看 我们现在所谈论的事， 我们会意识到我们确实有根据神的话在讲这些事。 我们会意识到我们所谈到的这个问题，我们说对了很多， 但当我们面对面见他的面时，我们会意识到， 神在他的话中只给了我们微弱的一瞥，我们对他毫无概念。 我们像是小孩子在玩积木， 上面有ABC，我们看见了就说，“那是一个A”。 我们对了，但外面真的有一个图书馆， 我们会花永恒的时间来读那些书。 还有什么别的？
天父，我们祈求，愿你自身的荣耀和奇妙， 你三位一体的本性， 你的性情， 你的合一性（向我们显明）。 主啊，我们想来认识你。 不要让这只是理论和头脑知识，书本知识， 主啊，我们想让这变得真实，确切。 我们想让这来改变我们灵魂的最深处。 主啊，我们想让它变得真实。 请来与我们亲近，来显示你自己， 甚至是在此生中，以超出我们想像的方式。 我奉基督的名祷告，我为基督的荣耀祷告。阿门。
